...Mi proyectito de investigación de historia y antropología social religiosa...

Agrupación Pastoral de Apóstoles JAR.

Título.
Amor, salud y comida en la religiosidad popular del Chile postmoderno: Una mirada desde los sujetos de las comunidades pastorales parroquiales.

En el estadio postmoderno se ha visto que la secularización no ha procedido como se pensaba inicialmente: como incesante racionalización de la vida social, con la correlativa sustitución de las creencias religiosas por una especie de solidaridad social, donde lo religioso quedara sólo marginado a reductos culturales tradicionales. En las sociedades latinoamericanas modernizadas violenta y precariamente, la secularización ha tomado sus propios signos y derroteros. A la par que la diferenciación funcional de los sectores sociales, paradójicamente concurre una persistencia de lo religioso informando niveles importantes de la cultura, a veces como justificación de sectores enteros de la economía, de la política y de la vida cotidiana.

Además se sigue requiriendo un sustrato religioso que informe de sentido las prácticas culturales frecuentemente desarraigadas de sus formas tradicionales de significación. Sin embargo, esto no implica que la iglesia católica siga rigiendo la subjetivación de los individuos. La persistencia de lo religioso se da en un marco específico de desinstitucionalización de la práctica religiosa, entendida como una pérdida de la efectiva capacidad de los representantes oficiales de las religiones para normar las conductas de los individuos y de los grupos, y el desuso de sus códigos prácticos para conformar las prácticas sociales de los grupos y aún las representaciones de la vivencia religiosa, que se disocia de la eclesiástica. Por lo tanto la permanencia del interés religioso se puede explicar como parte de las nuevas configuraciones en las que los individuos y los grupos se ven abocados a integrarse a la fraternidad del mundo religioso heredado de la tradición popular de los que tienen necesidad para situarse en un universo complejo y cambiante.

A raíz de lo anteriormente expresado, se puede decir que las experiencias religiosas en Chile, una sociedad compleja, se expresa en interpretaciones religiosas ajenas al discurso oficialista de la Iglesia recreadas en formas que apelan al compartir fraterno integrador de las relaciones amorosas, las tradiciones de la buena mesa, y el interés por generar salud en los sujetos que le componen. De allí también, que las comunidades pastorales parroquiales insertas en cada barrio o vecindad y como parte del núcleo de es a través de la ventana que nos abre la dimensión religiosa como podemos descubrir con mayor agudeza y prístinamente el flujo de ideales, valores y estilos de vida que pluralmente conforman hoy lo que definimos como la cultura chilena.

Premisa.-
Por lo tanto, a pesar de la crisis de significación, la incertidumbre, las interpretaciones historiográficas basadas en el pesimismo del paradigma posmodernista, la agrupación pastoral parroquial constituye el núcleo de las relaciones interpersonales fraternas basadas en el amor, la salud y la comida; y el sostenedor de las tradiciones religiosas populares heredadas del sincretismo cultural chileno.

Objetivos.
Entonces la idea es reinterpretar la religiosidad popular chilena a través de la experiencia y el compartir de los sujetos pertenecientes a diferentes grupos pastorales parroquiales de Santiago, ante el contexto de los nuevos procesos y necesidades de la sociedad postmoderna. Para ello, se trtará de caracterizar y relacionar la organización, servicio y misión de las diferentes comunidades pastorales parroquiales en el plano espiritual, social y cultural con las necesidades del sujeto postmoderno que la integran. Para esto se asistirá a alguna reunión de las distintas pastorales: pastoral social de solidaridad y de prevención de drogas; pastoral de salud; pastoral de oración Santa Mónica, Santa Rita, grupo de oración de renovación del espíritu; pastoral juvenil; pastoral del adulto mayor; pastoral familiar; legión de maría como grupo de oración y visita a los enfermos, pastoral de folklore, pastoral de coro adulto y juvenil. También se buscará identificar y describir la realización del amor, la comida y la salud en la experiencia religiosa pastoral parroquial a través del análisis discursivo de los afiches de cada grupo, los boletines informativos parroquiales sobre las actividades del mes, del testimonio de los actores pastorales y la observación participante. Y finalmente se va a analizar la influencia de la comunidad pastoral parroquial en la construcción de identidad religiosa y sociocultural chilena en el sujeto postmoderno.

Síntesis y resultados Esperados.-
A modo general, el presente estudio espera ser un aporte para reinterpretar desde lo local y desde palabras cálidas, íntimas y profundas, la construcción de la cultura chilena inserta en el estudio del sujeto contemporáneo que busca liberarse de las problemáticas de sociedad-red cada vez más compleja, patriarcal y fría. Esto a través de la experiencia religiosa de las comunidades pastorales: principal testigo y núcleo de irradiación para la materialización de la edad neomatrística de honestidad y colaboración reflexionada por Humberto Maturana. Por lo tanto, la importancia de esta investigación es dejar entrever que en medio de interpretaciones históricas edificadas a partir del pesimismo recreado por paradigma postmoderno, hoy se vive una salida a ese callejón mortífero, ante la permanencia, revitalización y renovación de las tradiciones religiosas populares en el accionar e imaginario social chileno del siglo XXI. Así mismo, se quiere demostrar que el estudio de las acciones comunitarias pastorales, al igual que las ya estudiadas raíces y fiestas religiosas de los siglos anteriores, proporciona categorías para interpretar la realidad chilena, e incluso, la latinoamericana.